龍婆炎（Luang Phor Yam）– Wat Sam Ngam ｜ 高僧傳記

跨越五朝的傳奇：從龍婆爹嫡傳到古曼童正統法脈的守護者

龍婆炎（Luang Phor Yam / หลวงพ่อแย้ม ฐานยุตโต），簡稱 LP Yam，正式僧銜為帕庫普拉育納瓦甘（Phra Kru Prayut Nawakarn），是泰國頂尖的高僧大德，曾任 Wat Sam Ngam（วัดสามง่าม，又名 Wat Aranyikaram）住持。師父是傳奇聖僧龍婆爹（Luang Phor Teh / หลวงพ่อเต๋ คงทอง）唯一的嫡傳弟子，法力與聲望傳揚至東亞各地，備受國內外信眾推崇。

龍婆炎以製作靈驗的聖物聞名，如虎額符管（Takrut Na Phak Suea）、單眼符管（Takrut Tone）、擋降貝（Bia Gae），其中最負盛名的當屬古曼童。師父於佛曆 2560（西曆 2017）年圓寂，享壽 102 歲，被譽為「經歷五朝代的高僧」。

生平與出家背景

龍婆炎於佛曆 2458（西曆 1915）年 1 月 5 日出生於泰國佛統府塔欽河畔的一個名門世家——德瑪（Detmak）家族，父親名為葉（Yam），母親名為翁（Wong）。師父的出生地位於佛統府邦倫縣第 4 村。

佛曆 2481（西曆 1938）年 5 月 2 日，龍婆炎於 Wat Sam Ngam 正式剃度出家。當時由 Wat Huay Chorakhe（วัดห้วยจรเข้）的龍婆蘇（Luang Pu Sook / หลวงปู่สุข ปทุมสุวณโณ）擔任戒師，而龍婆爹則擔任其誦戒師（Kammavachacharn）。出家後，龍婆炎精進修習佛學，順利通過佛學初級考試（Nak Tham Tri），同時鑽研內觀禪修（Vipassana Kammatthana）及各類法術。

法脈傳承與修行

龍婆炎是龍婆爹的入室弟子，而龍婆爹的法脈則承襲自佛統府兩大傳奇高僧——Wat Paniang Taek 的龍婆塔（Luang Phor Tah）與 Wat Takong 的龍婆昌（Luang Phor Cheam）。在龍婆爹的指導下，龍婆炎學習了閱讀與書寫古高棉文（Khom）、符咒撰寫、占星術以及傳統醫術。

在早期修行階段，龍婆炎首先學習的是草藥醫學，因為當時醫療資源匱乏，擁有醫術的僧侶是村民生病時唯一的依靠。隨後，師父才開始學習製作符管、刺符紋身及製作古曼童的法門。值得注意的是，這些法術的傳授並非通過書本，而是由龍婆爹口傳心授，弟子必須憑記憶修習。這是因為龍婆爹擔心法術書籍若落入歹徒或忘恩負義之徒手中，會被濫用於不當途徑或反過來與師門對抗。

除了跟隨恩師學習，年輕時的龍婆炎也熱衷於苦行（Tudong），遊歷深山野林尋求清靜之地修行，並與不同法派的導師交流法術，例如北柳府 Wat Sao Cha-ngok 的龍婆呂（Luang Phor Lua）。由於長期隨侍在龍婆爹身邊分擔寺務，龍婆炎深獲信任，被任命為副住持，並最終繼任為住持，持續傳承恩師的發展理念與弘法志業。

接任Wat Sam Ngam住持

龍婆炎於佛歷2500年被指定為將來接任Wat Sam Ngam的住持。龍婆炎跟隨著師父的腳步與修持方式，精修於禪定與古曼童的督造。於佛歷2525年龍婆炎正式接下Wat Sam Ngam的住持一職，開始為寺廟建設，例如：修建了Wat Sam Ngam大殿，並擴建新廟讓更多僧人可以掛單，並幫忙蓋學校跟葬禮的禮拜堂等等。龍婆炎除了高深的修為與為佛教的付出，大師所督造的佛牌聖物更是大家喜愛的佛寶。

當地幾乎不是論哪間佛寺的加持法會，都會邀請龍婆炎參加，協助加持加持。同時龍婆炎也是一位非常德高望重的師父，有很多信徒願意一早就在廟外等著，拜見大師的有很多是海內外的信徒。

特殊的修持方式

龍婆炎有一項廣為人知的獨特修持習慣，即長年不洗澡。據師父生前受訪時透露，此習慣維持了三十餘年。師父僅以濕布擦拭身體，卻不覺黏膩或產生異味。這項習慣源於師父從龍婆爹處習得的一種法門。

此外，龍婆炎與恩師一樣非常畏懼雨水，每次淋雨都會生病感冒，因此對水與雨總是保持距離，這也成為其修行生涯中的一大特色。

聖物製作與符管法門

龍婆炎第一次督造佛牌是在佛歷2505年，目前這一期牌已經非常稀少。當初曾經有一個警察被歹徒開了一槍，結果神奇的子彈並沒有打進體內，只是紅紅一點的小傷像被蚊子咬一般，龍婆炎的佛牌從此以後聲名大噪，並督造了許多款的聖物，例如藥師佛、草藥坤平、南帕雅、古曼童還有擋災避險符通等等。

龍婆炎在聖物製作上嚴格遵循龍婆爹的教導，其中最具代表性的冠蘭聖物之一為「三環符管」（Takrut Sam Hu / ตะกรุดสามหู）。這項法門源自龍婆爹，據師父所述，符管的材質主要使用古法經書紙（Khoi Paper），兩面皆需手寫經文，捲起後再進行編織，但近年因師父視力衰退，編織工作多由弟子代勞。符管製作完成後，師父會利用雨季安居的三個月（守夏節）時間進行單獨加持。

此外，還有一種寫在黃銅片上的版本，稱為「馬哈魯符管」（Takrut Maharuud / ตะกรุดมหารูด）。兩者經文相同，功效亦無二致，皆包含「馬哈喔」（Maha Ud，刀槍不入、避險）與「咩打瑪哈尼翁」（Metta Mahaniyom，人緣、受歡迎）的法力。關於符管的使用方式，龍婆炎曾詳細解說：若需戰鬥或求取勝利，將符管置於前方；若需逃避災禍，置於後方；若前往拜見長官或尋求慈愛，則置於左側或右側。

早在龍婆爹在世時，這類符管便曾經過試槍，子彈無法擊發，足見其擋災避險之效力。師父每年約製作兩百餘支符管，數量稀少，端視其健康狀況與精力而定。

刺符法門與護身功效

除了符管，龍婆爹生前亦以「刺符」（Sak Yant）聞名。龍婆炎回憶道，早年隨恩師苦行時，曾親眼見證許多信眾，包括龍婆艮（Luang Phor Ngern）的弟子大盜「蘇帕」（Suea Phat），都來求龍婆爹刺符。刺完後，龍婆爹會立即揮刀測試，刀鋒竟無法傷及皮膚。

龍婆炎亦曾獲恩師親自施以油刺符及兩次「少哈」（Sao Ha）法會加持。繼承此法門後，龍婆炎也為信眾進行油刺符，主要功效在於刀槍不入與護身。

古曼童傳奇與正統法脈

在瓦三岩寺（Wat Sam Ngam）的眾多聖物中，名氣最響亮、最受追捧的莫過於「古曼童」（Kuman Thong）。龍婆炎被視為龍婆爹古曼童法門的傳人。師父堅信古曼童真實存在，每一尊古曼童內都蘊含一個靈魂。其製作材料包含七墳土、藥草及多種聖料，並需寫入特定的符印與經文。師父強調，正統的古曼童能為供奉者帶來財富、生意興隆及家宅平安。

龍婆炎曾指出，市面上許多寺廟製作的古曼童雖知曉配方，卻不懂得正確的開光加持法門，甚至有偽造品流竄，特別是針對新加坡等海外信眾的詐騙。師父解釋，古曼童的加持與其他聖物不同，必須單獨進行，不能與佛牌混同，因為古曼童重在招財與人緣，不具備「馬哈喔」（擋災）功能。因此，若求擋災應佩戴符管，求財則供奉古曼童。

對於聖物加持的看法，龍婆炎傾向於「單獨加持」，認為只要修為足夠，一人足矣，無需舉辦大型法會邀請眾多僧侶，那往往流於形式或商業宣傳。師父也堅持親自混合聖粉製作佛牌，僅金屬硬幣類委託工廠壓製，且堅決拒絕牌商或資本家介入寺廟聖物製作，以避免利益糾紛，確保寺廟的每一分收入都來自信眾的純粹布施，並全數用於建設。

弘法足跡與教誨

龍婆炎的信徒遍布海外，師父曾十度受邀前往新加坡，為信眾灑聖水、貼金箔及加持聖物。儘管年事已高，仍盡力滿足各地信眾的請求。然而，師父最重視的仍是教導信眾正確的觀念。

他常引用龍婆爹的教誨：「金子無論在哪裡，永遠是金子。」強調聖物的靈驗與否，取決於使用者的行為。師父告誡弟子，佩戴聖物者絕對禁止口出穢言、辱罵父母，若能守住口業，聖物方能顯靈。

師父亦常開示佛法中的「無常」（Anicca），教導信眾接受生老病死乃自然規律，不應對身體的衰老與病痛過於執著，應放下貪念，持守戒律，修習禪定與智慧。

圓寂與「五朝代高僧」的傳奇

佛曆 2560（西曆 2017）年 8 月 27 日，這位跨越了拉瑪六世至十世五個朝代的傳奇高僧，於吞武里 1 醫院（Thonburi 1 Hospital）安詳示寂。此前，師父因年老體衰，頻繁進出醫院治療約四個月，並曾經歷一次心臟停頓後搶救復甦。最終於當日上午 6 時 40 分捨報，享壽 102 歲，僧臘 79 年。

龍婆炎的法體隨後被迎回瓦三岩寺，供無數信眾瞻仰悼念，其一生精修梵行、慈悲濟世的形象，將永遠以此「五朝代高僧」之名留存於泰國佛教史中。

總結與影響

龍婆炎（Luang Phor Yam）是泰國佛統府備受尊崇的高僧，被譽為跨越五世王朝的一代大師，也是傳奇僧王龍婆爹唯一嫡傳弟子。他於佛曆 2481 年在 Wat Sam Ngam 出家，深得恩師信任，精通古高棉文、符咒、苦行、草藥醫術與多種護身法門。龍婆炎最為人熟知的成就，包括靈驗的虎額符管、單眼符管、擋降貝，以及延續龍婆爹法脈的古曼童。本著嚴謹戒律與強大定力，他堅守單獨加持、拒絕商業化，確保聖物皆源於純粹布施。

師父修持特異、不洗澡三十餘年、畏雨如虎，行止皆具苦行色彩。多年來足跡遍布新加坡等地，以慈悲為信眾灑聖水、貼金與開示。他常教導：「金子在哪裡都是金子」，提醒信眾修心與行為才是聖物靈驗的根本，並留下無數法脈與信仰傳承。