龍婆恩 (Luang Phor Euan Attamano / หลวงพ่อเอื้อน อตฺตมโน) – Wat Wang Daeng Tai ｜ 高僧傳記

巴塞河畔符管大師・大城府法術正脈傳人

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出生與早年

龍婆恩 (Luang Phor Euan Attamano / หลวงพ่อเอื้อน อตฺตมโน, 或譯為龍婆Uean)，俗名為 Euan Panthumit，於佛曆 2483 年 9 月 1 日 (西曆 1940 年)出生於大城府（Ayutthaya）ท่าเรือ（Tha Ruea）區วังแดง（Wang Daeng）村 。他的家庭以務農為生，與當地村民一樣過著純樸的生活。

在家中七個兄弟姐妹中，龍婆恩自幼便展現出樂於助人的善良天性，從不欺負或佔人便宜 。

他的父親不僅是農夫，更是一位備受敬重的傳統醫師。他精通使用傳統草藥與神聖經咒為村民治療及驅除病邪，甚至懂得擇定吉時和預卜未來，在當地享有極高的聲望。在這樣的家庭背景下，龍婆恩從小耳濡目染，為他日後的修行之路埋下了深厚的種子。

童年時期的龍婆恩身材雖較同齡人高大，卻不喜爭強好鬥 。若有人想欺負他，他也會勇敢地保護自己，久而久之便無人敢招惹。在完成小學四年級的學業後，他便離開學校，全心投入家中農務，幫忙放牛、割草、捕魚等工作，分擔家庭的重擔 。

青年歲月與佛緣

進入青年時期，龍婆恩從父親身上學到了一些護身法門。據記載，當時的法術必須經過實際驗證，例如將加持過的石灰塗抹於頸部、或將衣角打上護身結，以確保在危急時刻能真正刀槍不入。

同時，他的父親也教導他修習禪定（Vipassanā），透過念誦「Buddho」來讓心靈平靜。起初他難以集中，但後來意識到這是學習經咒法術的基礎，便逐漸產生了濃厚興趣，並領悟到禪定能帶來智慧與沉穩。

龍婆恩從未給父母帶來任何煩惱，總是盡心幫助家人與朋友 。在即將出家前，他對世俗生活感到厭倦 。他目睹了身邊許多朋友因家庭、疾病而受苦，甚至在霍亂（โรคห่า）爆發時，見證了許多村民的死亡，這讓他深刻感受到生命的無常與淒涼。當時，許多村民前來請求他的父親製作聖水來抵抗瘟疫，這一切都讓他開始深思生命的真諦。

他體悟到，人自出生以後，必然要面對疾病、意外乃至死亡的痛苦，無論貧富貴賤，無人能免 。有些人長期臥病在床，痛苦地死去，他相信這一切皆源於自身的業力。這些經歷讓他對輪迴與業報產生了深刻的信念，並堅定了出家修行的決心 。

出家歷程與法脈傳承

佛曆 2505 年 (西曆 1962 年)，年滿 22 歲的龍婆恩，於大城府ท่าเรือ縣的 Wat Bueng (วัดบึง) 正式剃度出家。出家後，他有幸跟隨沙拉武里府（Saraburi）的 Wat Makham Riang (วัดมะขามเรียง) 住持——龍婆塔 (Luang Phor Tab / หลวงพ่อตาบ) 修習毗婆舍那（Vipassanā）禪定法門，並向其學習符管（Takrut）的經文符印（Yant）書寫技巧 。

龍婆恩被譽為大城府法術正脈的傳人，他完整地繼承了多位傳奇高僧的法門 。其中包括大城府符管名師龍婆諾 (Luang Phor Nor / หลวงพ่อนอ) of Wat Klang Tha Ruea (วัดกลางท่าเรือ)（龍婆塔為其侄子），以「靈魂降服刀」聞名的龍婆錠 (Luang Phor Jaem / หลวงพ่อแจ่ม) of Wat Wang Daeng Nuea (วัดวังแดงเหนือ)，以及「沸騰聖水」法門的創始人龍婆黨 (Luang Phor Tang / หลวงพ่อตั๋ง) of Wat Pho En (วัดโพธิ์เอน) 。

據記載，在龍婆塔與龍婆黨仍在世時，長達二十年的時間裡，皆是由龍婆恩負責為他們親手刻寫符印、誦經加持並捲製符管 。因此，他製作的符管被認為力量飽滿且功效卓著。此外，他所使用的符印傳承自龍婆森 (Luang Phor Sen / หลวงพ่อเสน)，其法脈可追溯至大城府的古代法術學術中心——Wat Pradoo Songtham (วัดประดู่ทรงธรรม)，這也意味著龍婆恩是該法脈的正統繼承者之一 。

住持生涯與弘法

佛曆 2514 年 (西曆 1971 年)，龍婆恩被委任為 Wat Wang Daeng Tai (วัดวังแดงใต้) 的住持。在他的帶領下，這座原本樸實的寺廟逐漸發展，變得興盛繁榮。師父的聲譽不僅響徹泰國，更遠播海外，來自馬來西亞、新加坡等地的信眾也慕名而來，親赴佛寺拜見他並恭請其加持的聖物 。

龍婆恩的僧銜為「帕古阿敦威利亞基」(Phra Khru Adun Wiriyakit / พระครูอดุลวิริยกิจ)。他經常受邀出席泰國各地寺廟舉辦的佛牌開光法會。在許多信眾與主辦方眼中，若一場法會沒有龍婆恩的參與，其加持儀式便彷彿不夠圓滿，足見其修為與地位深受肯定。

聖物與靈驗事蹟

龍婆恩所製作的聖物種類不多，但每一件都以其強大的效力而聞名，尤其在刀槍不入（Kong Grapan Chatri）、人緣魅力（Metta Maha Niyom）以及避開危險（Klaew Klaad）方面，擁有許多真實事蹟 。他至今仍堅持親手在聖物上刻寫符文，這在當代高僧中已十分罕見。

• 符管 (Takrut)：其「Takrut Solot Maha Mongkhon」符管流傳著許多不可思議的事蹟，例如曾有佩戴者遭遇槍擊時子彈無法射出，或是在接受注射、針灸時，針頭無法刺入皮膚。
• 自身小立尊 (Roop Lor)：師父早期製作的小金身同樣神蹟不斷。曾有信徒發生嚴重車禍，車輛翻覆數圈，但本人僅衣服破損，毫髮無傷。另有一位商人遭人近距離開槍，子彈卻如被無形之力撥開般全數射偏，此事蹟傳開後，使得這期聖物價格飛漲。
• 自身金屬牌 (Rian)：佛曆 2530 年（西曆 1987 年）製作的第一期自身法相牌（Sema 型），雖然年份不算久遠，但因其靈驗事蹟眾多，至今在信眾間仍極受歡迎，收藏價值亦不斷攀升 。

結語

龍婆恩 (Luang Phor Euan Attamano / หลวงพ่อเอื้อน อตฺตมโน)的一生，由帕薩河畔的農家子弟起步，走到Wat Wang Daeng Tai（วัดวังแดงใต้）的住持與名師位置；以內觀為根、以正統術脈為體，將禪定與符印工法緊密結合，讓修行不只停留於理念，而是落實在一枚枚由其「親手書寫、親手捲製」的Takrut上。

他承續中部名門法脈（龍婆錠 (Luang Phor Jaem)、龍婆塔 (Luang Phor Tab)、龍婆黨 (Luang Phor Tang)等等），以嚴謹結壇與下符程序聞名；其聖物口碑涵蓋避險解難、刀槍不入、災禍遠離等面向，也因此連結起泰國與海外華人社群的信任與歸依。

無論身處何種年代，龍婆恩留給後來者的，不僅是護眾的「器物」與「儀軌」，更是以定攝心、以法護行的範式：以慈悲為旨歸、以紀律為方法、以實踐為橋樑。這份從禪心流出的工藝與戒律，正是他在帕薩河畔留下的長久影響。